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  • 佛教泛论（九）

    生之本源，同时是所归之理体，不只是诸佛诸菩萨等一切之根本，亦遍于一切法，因此，被称为遍法界身。根据这点，而有生佛不二，即事而真之说成立。　　此中，以遍于诸法，成其所依的理体方面为胎藏法；诸佛之能生，所...半行半坐三昧是既行道又坐禅的修行，或以九十日为一期，或者不定期限，而以效验显现为一期，本尊为普贤菩萨。非行非坐三昧是藉由行坐及一切事而行的随自意三昧，意起时即修三昧，因此，是在造次颠沛时行观法，不拘于行...

    宇井伯寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00011168627.html

  • 佛与人（遍照金刚圆五大士口说 弟子陈历典笔记）

    。十八道修法。即是三密加持之法。故吾先为诸佛子说明三密加持之所以速疾显者。以佛之与众生。本六大瑜伽。四曼不离。而使先知其自身之本是佛身也。是故学真言宗人之最宜切记者。则有八字。曰即事而真。曰当相即道。...　　如上所说。身元是空。确是真理。而空为真本。则亦有未尽者。仍即梦为喻。试问非有睡眠之人。依何成立虚妄之梦。故知此教。但破执情。未显真理。 　　更进则有真如缘起论。真如缘起者。以超越现象之心体即真如...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08362879607.html

  • 怎样实践佛法？

    庄严的事相，正是密宗所谓“当相即道，即事而真”，都显现理事无碍、事事无碍境界。此外，一般坐禅，也常用法界定印，（就是两手仰掌，右按左上，二大指头相拄。也叫十方诸佛定印。）以助定力。至于密法的观想于四种...修证，也无所谓佛法，所以《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛”；但就事上来讲，由于我们真如自性，迷而不觉，成为真妄和合的第八识。这第八识，无始以来，受前面七识现行活动的熏习，含藏着无量习气种子...

    徐恒志

    |徐恒志|佛法|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2204412652.html

  • 陈兵：生与死—佛教轮回说（八）

    看做天下公物。“四大和合，无非至理；六尘缘影，无非妙用，何事非真？何物非我？生生不穷，无断无灭，此道之自然，又岂人之所能为哉！”(《知言》)摄取佛家“即事而真”，当相即真之说，论证生死及自然之道，指斥...，死则形留而神逝”，谓形神不是相即关系，而是合作关系，神自有其实体，故不因形坏而消灭。他举史书所载赵简子因病五日不知人事，神游天宫之事，说若形神相即，则应形体有病，神亦有病，何以赵简子形病而神并未病，...

    陈兵教授

    |轮回|生与死|陈兵|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/00011923360.html

  • 20世纪西藏密教研究综述

    由是对萨迦派影响致深。关于“道果法”，李冀诚指出：从“无明”即悟之“因”开始 ，经过修行即“道”而达到悟道即“果” 。因为，“因”是俗之极，“果”是圣之极，“道”是“因”与“果”之间即“俗”与“圣...2期)一文， 通过对禅宗“顿悟成佛”与藏密“即身成佛”的比较研究，认为在修心上，藏密用心去寻觅心的空性，而禅宗则认为用心不能去把握心本体；在修身上，禅宗主张顿悟，藏密则重实修；在方法上，禅宗讲顿悟，...

    许得存

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23173039100.html

  • 学佛随笔

    “知”乃由“解知”而至“证知”之“知”。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便”，皆着重在“知”字。如实“知”自心，乃有解脱希望，“知”之一字真众妙之门也。●士何事？曰“尚志”，志立，天下无不可成之事。...密宗，认为希奇古怪，连弘一大师亦是先疑而后忏悔，何况一般人！实际上密坛布置和修法仪规，都是自性的表现，“当相即道，即事而真”，正说明相即是性，事即是理。《大乘无量寿经》第十八愿说：“我作佛时，十方众生，...

    徐恒志

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23191839225.html

  • 赵州和尚、赵州禅与柏林禅寺

    rdquo;师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”’(即事而真) 　　‘...。南泉说：‘你当时若在，就可以救得猫儿！’从谂脱履置头上而出，是嘲笑陷于你我之争的僧众本末倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不知道求得安身立命处方是最紧要处。这则公案堪称能予...

    陈星桥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23195439271.html

  • 禅宗的五家七派

    （９４９），至宋乾德元年（９６３），盖十七年矣。留京师月余，仍送还山。　　云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、“即事而真”的石头希迁思想。上堂，师每顾见僧即曰：“鉴”。僧欲酬之，...如下相对。　　—　正也、体也、君也、空也、真也、理也、黑也。　　--偏也、用也、臣也、色也、俗也、事也、白也。　　取离卦回互叠变之而为五位。先言变叠之次第，则离卦如，第一重之，则为重离卦。第二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255839722.html

  • 茶与禅修

    饮茶与“茶禅一味” 　　之即禅即茶的“茶”混为一说，又是作者未能弄清坐禅饮茶与茶禅一味的本质区别所致。 　　“茶禅一味”之禅遍一切处，“即事而真”（56），“当相即道”（华严宗语）。 　　“茶禅一味”...，但无执并非无事，离执并非无相，而是一种“却事而真，当相即道，事外无理，象外无体”的事事无碍状态。果能臻于此，则自然“万行门中不舍一法，实际理地不受一尘”了。明乎此，则自知“茶意即禅意，舍禅意即无茶意...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313740143.html

  • 打通“古典”与“现代”的一个奇妙出入口：禅思诗学

    自然，不经意间，竟取得“即事而真”的禅思美感效应。　　禅思的寂照圆融，同时也是一种直接进入的体验方式。生命中的每一个瞬间体验都是不可重复的“这一个”，一花一草，一石一木，都可以在刹那间获得大道永恒的体认...的万象天机中进入生命的本来面目，追求精神的彻底自足自由，因而它无视一切分别、因果、取舍，只求取心灵清净一如，不执著于概念思索而进入“无心”，即寂照圆融的境界。所谓寂照圆融，就是以“一颗自在无碍、天真...

    陈仲义

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23400240790.html
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